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讯：提起景迈茶，大家首先想到的是政府的推动之手，以及澜沧古茶公司、柏联庄园对其整体打造的带动作用，景迈、芒景两村的原住民在某种程度上就沦为“沉默的大多数”，除了“末代王子”苏国文作为一个文化记忆符号之外很少发出自己的声音。
而事实上，景迈山种茶历史当在千年以上，云南最古老的茶人——濮人就生长于兹，留下了千年万亩古茶园；再后来，濮人的后裔布朗族与傣族、哈尼族、汉族一起共同建设着这座神圣的古茶山，给世人留下了以万亩古茶园为核心的生物多样性保护的奇观。茶叶作为一种源自远古的传统经济，走过千百年，走到现代社会，在景迈山依然保持着它那古朴的一面，向深陷生态危机的当今提供了一种人类与自然和谐共处的绝佳范本。这也是社会各界对景迈山关注的一个焦点。由此可见，当地原住民是创造景迈山模式的最大功臣，而外来者起到一个挖掘、提升、宣传与包装推广的作用，将这种传统价值在现代社会里放大。
探寻景迈本土茶人谱系
那山，那人，那茶。在那方水土生长的人，对家乡茶叶的热爱是外人很难想象的，只有他们最知道景迈茶，做着最为基础的爱惜与管护茶园、采制茶叶工作，并用最为淳朴，土得掉进人心里的言语讲述着景迈山的一草一木，介绍着景迈山的茶。最原初的往往是最有生命张力的。我想千百年来，景迈山的种茶人、制茶人与卖茶人，构成了景迈本土茶人谱系，就是他们谱写了景迈山的千年万亩古茶传奇。早在清朝民国，景迈山的茶就名声在外，当地人赶着马帮驮着茶叶，去缅甸、孟连、西盟等地换盐巴、粮食、洋货，这些混杂着螃蟹脚一起炒制的茶叶，成为外面市场的抢手货，早在解放前螃蟹脚的味道就成为辨别是否景迈茶的标志……
通过茶叶以及其他货物的流通，外来先进文化涌进了古茶山，汉人带来了烤酒技艺并定居在老酒房，与傣族、布朗族、哈尼族一起交流种植、加工茶叶经验，在茶香与酒香中，古老的景迈山茶事在民国发酵，香飘缅甸、孟连、西盟等地，创造了景迈山茶的第一个辉煌。解放后，国家长期施行统购统销政策，景迈山不能再单独打自己引以为傲的牌子，而先后成为了勐海茶厂、澜沧县茶厂的原料基地，其毛茶被收购去与其他地方的茶混拼加工。而当地人也只能老老实实在家种地，日复一日做着修补地球的工作，往年喝着自烤酒赶着骡马走四方，只能成为绝响，不可触及的回忆。
在这最寂寞的年代，景迈山依然是政府发展茶叶经济的一个重镇。1966年，澜沧县在景迈山组建一个茶叶培训班，种植了300亩扦插茶园，为澜沧县现代茶产业的发展输出专业人才。现澜沧古茶公司董事长杜春峄作为当年最年轻的学员，就是那时起在景迈山开始了她的传奇。90年代初，惠民乡黄老乡长在景迈山抓现代丰产茶园建设，种了3000亩台地茶，并成立了景迈芒景联办茶厂，景迈山的青年们纷纷前去上班，古老的山村第一次大规模接受现代种茶、制茶技术的熏陶，如今当地做茶叶的能人，许多都有90年代在景迈芒景联办茶厂上班的经历。
与外界接触久了，接触深入了，深埋于当地原住民心里的商业基因也在萌发，听老人说着赶马走四方故事长大的他们，原本就是商人的后代，当社会改革开放了，茶叶也告别了统购统销，他们中的先行者早在80年代中期就做起了茶叶生意，开启景迈人在当代做茶的传奇。黄长宝就是这批勇吃螃蟹者中的佼佼者，其继承父亲在民国酿酒、贩茶的传统，早在1988年就做起茶叶生意，是景迈做茶第一人，又在2002年率先做普洱茶，将茶叶卖给台湾、马来西亚的客商，其创办的长宝茶厂与大名鼎鼎的澜沧古茶公司联手，于21世纪最初的那几年将景迈山的名气打出去，才有了后来景迈山越来越大的辉煌。而现在黄长宝的一双儿女，黄庆芬、黄劲松姐弟俩继承了长宝事业，用年轻人特有的新思维和干劲，意欲续写景迈山全新的辉煌。
景迈山的事业不仅仅是外人推动的，其更像一种基于内生模式的事业，正是有内部优良基因做底子，才能在良好的外部条件孵化下让景迈山模式破茧而出。黄长宝一家三代做茶的故事，无疑构成景迈山本土做茶的一条主线，贯穿了解放前、计划经济年代与当代全过程，见证了景迈茶的民国风流往事，也见证了解放后数十年为他人做嫁衣的尴尬，以及其在当代的复兴。如果说，澜沧古茶与柏联创造了外来者在景迈做茶的奇迹，那么长宝茶厂则谱写了原住民做茶的传奇，托起了景迈山的新希望。
打捞景迈茶的历史影像
长宝茶厂做茶要从民国说起，一位湖南青年怀着一腔救国热血，参加远征军赴缅作战，九死一生回国后留在了边陲之地，在景迈山娶布朗族姑娘为妻，定居在汉人的寨子老酒房。这位湖南青年就是黄长宝的父亲，也是长宝茶业的第一代茶人。在位于芒埂寨的长宝庄园，今年67岁的黄长宝说起了父母酿酒贩茶的往事，一段珍贵的关于景迈山早年的茶事记忆逐渐清晰起来，勾勒出了民国与计划经济年代的景迈茶影像。
“解放前，家里地种得不多，我母亲在家酿酒，我父亲做茶叶生意，做沱茶（比现在的更大）。他赶一匹马，参加
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